О блуде



Протоиерей Владимир БАШКИРОВ, магистр богословия


Меня давно уже просили поговорить о блуде и блудной страсти.

Тема эта действительно важная. Но говорят о ней в обществе мало. Иногда даже кажется, что современный человек с трудом себе представляет, как свободная любовь вообще может быть греховной.

Как-то в храме я говорил об этом с прихожанами. Среди них стоял молодой человек и внимательно слушал. Когда народ разошелся, он спросил меня: « Я никак не могу понять разницы между близостью мужа и жены и людей, которые не хотят быть в браке, а живут друг с другом, ничем себя не связывая?».

Вопрос был интересный. Я сказал ему: «Бог дал норму жизни в виде 10 коротких правил, заповедей, и одна из них так и звучит: «Не блуди» (Исх. 20, 14). Причем считается она такой важной, что повторяется в Священном Писании более 170 раз. У апостола Павла есть и её разъяснение: «Разве вы не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею. Ибо сказано: «два будут одна плоть. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 16, 18)1.

Почему это предосудительно? Ведь в браке человек тоже делается одно тело с женою, но его не укоряют? Все дело в том, что в браке люди исполняют волю Божию. Блудница же служит пороку и разврату, а значит, сознательно, избирает для себя другую сферу, демоническую. Тот, кто допускает близость с ней, совершает действие, телесно похожее на брачное соединение, но по духу совершенно противоположное ему. Сочетаясь с блудницей, он тоже делает выбор и предпочитает свою низменную страсть Божиему порядку и по настроению становится одно тело с блудницей2.

Эту мысль часто встречается у многих древних богословов, например, у блаженного Феодорита (+466):

«Не случайно сказанное о брачном сочетании апостол приложил к блуду, потому что и то, и другое, в общем, похоже, разница же в том, что одно законно, а другое нет».

Причем подвижники и аскеты всегда обращали внимание на особую разрушительную силу блуда.

Их мысли можно обобщить так. Грехи, в основном, возникают из душевных пороков, например, тщеславия, жадности, зависти, а в блуде источник похоти в самом теле, и потому блудник растлевает и разрушает тело, истощая душевную и жизненную силу. Другие грешники причиняют вред другим, а блудник делает зло себе.

Он думает, что услаждает себя, а получается, что готовит себе гроб3.

Кстати, в церковном языке есть два понятия, которые часто путают, - блуд и прелюбодеяние, и они имеют свои оттенки.

Вот как их разграничивает блаженный Феофилакт Болгарский (+1107):

«Одно дело прелюбодеяние, - говорит он, - другое блуд. Прелюбодеяние, это грех с замужней женщиной, а блуд со свободной»4.

Молодой человек, с которым я тогда разговаривал, услышав мои объяснения, даже обиделся:

«Ну, вы, батюшка, круто забрали. Какой же я блудник. Мы просто с моей девушкой живем вместе и пробуем, подходим ли мы друг другу. Лучше попробовать, чем потом разводиться».

«А ты знаешь, - спросил я его, - что количество разводов от таких проб не уменьшается, и по статистике только каждый четвертый ребенок рождается здоровым? А если твоя нынешняя девушка тебе потом не понравится, или она в тебе разочаруется, то что, будешь «пробовать» во второй, третий и четвертый раз. И как тогда это назвать, как не блудом? А если у твоей партнерши есть еще и ребенок от предыдущего брака, то представь себе, как вы травмируете его психику своими «пробами!».

Знаете, он так и не понял, почему внебрачные или добрачные отношения называются блудом. «В Церкви всё так сурово, сплошной монастырь» - проворчал он, прощаясь со мной.

А я, глядя ему вслед, вспомнил слова одного старца, который как-то пошутил, печально, но точно:

«Я еще помню, как прежде люди при слове о блуде, смущались и краснели. А теперь они смущаются, если покраснеют»5.

Да, слово Божие, и в правду, сурово осуждает блуд. Сам Христос говорит:

«…Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5, 27). Почему Он так строго судит? Тот же блаженный Феофилакт толкует это место с тонкой иронией:

«Кто останавливается зрением, разжигает похоть и снова смотрит с б`ольшим желанием, тот уже совершил грех в сердце своем. Если он не прибавил к этому дела, то, что отсюда следует? Только то, что он не был в силах, а если бы мог, то тотчас совершил бы зло… И женщины, если они украшаются для того, чтобы понравиться, грешат, хотя бы и не понравились. Ибо они приготовили напиток, хотя его никто не выпил»6.

Есть несколько простых приемов для борьбы с блудной страстью.

Вот они.

- Не участвуй в беседах, где речь заходит о блуде.
- Избегай знакомства с развратными людьми.
-Не упивайся вином.
-Не читай соблазнительных книг и рассказов о преступной любви, они разжигают плотские страсти7.

-В душе держи память о Боге…со страхом и думай: « Как в присутствии Бога допускать такое?»…Это будет холодом обдавать весь организм.
-Как только показалась блудная мысль, бей ее и гони!8.

Но главное, все-таки, прислушаться к голосу своей совести и, вообще, приучить себя её слушать. Совесть, ведь, пробуждает стыд, а его и философы и богословы называли самым красивым из человеческих чувств9.

Примечания:

1. Святитель Иоанн Златоуст так комментирует эти стихи:

«Прилепившись друг к другу, два уже не могут быть двумя, но оба делаются одним. И смотри, как он опять с помощью самих имен ведет обличение, употребляя слова блудница и Христос. Не сказал: воздерживайтесь от прелюбодеяния, но: бегайте, т. е. тщательно старайтесь удаляться от этого порока… Говоря о блудниках, он со всех сторон обличает грех их и показывает важность вины их и великим и малым; первое сказано для более благоговейных, а последнее для более слабых…Но скажешь, разве убийца, корыстолюбец и грабитель не оскверняют своей руки? Это всякому известно; но так как нельзя было сказать, что нет никого хуже блудника, то он (Павел) иначе изображает важность этого греха, объясняя, что от блуда всё тело становится нечистым; оно оскверняется так, как будто бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотою. Потому и у нас есть такой обычай: после дел корыстолюбия и хищения никто не заботится омыться, но прямо возвращается домой, а после прелюбодеяния идут омыться, как бы всецело сделавшись нечистыми: так совесть стыдится по преимуществу этого греха! Тяжек и тот, и другой грех, и корыстолюбие и прелюбодеяние, и (тот и другой) ввергают в геенну; но делая всё предусмотрительно, Павел показывает важность прелюбодеяния всем, чем только мог» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. Книга первая. Беседы на первое послание к Коринфянам. Беседа 18. СПб.: Репринт, 1904. С. 170-171).

Блаженный Феофилакт Болгарский приводит еще и такие доводы:

«Блудник грешит против собственного тела в том отношении, что смешивается не по желанию произвести детей, как при совокуплении с законною женою, но напрасно портит его излиянием семени и тем обессиливает его…Блудник грешит против женщины, с которою смешивается, так как она становится через это его телом, почему если смешивается с нею незаконно, то грешит против неё (Блаженный Феофилакт. Толкование на первое послание к Коринфянам // Толкование на послания св. апостола Павла. М., 1993. С. 138-139).

Св. Феофан Затворник описывает и движущие мотивы блудной страсти:
«Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением этого назначения животного организма . Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества.

В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен. Чем и как? Тем, что душа ниспала вы плоть, сочеталась с нею во едино, и её потребности восприяла в себя, как бы они были её собственные потребности. Восприняла она и плотскую потребность, превратив её в похотение. Потребность не может непрестанно действовать, а только когда возбуждается, и быв удовлетворена, престает. Похотение, как дело души, всегда деятельной, может возвращаться поминутно и тревожить душу.

Душа, присвоившая себе сие похотение, ищет удовлетворения ему в соответствующих сластях, как бы это было её собственное естественное желание. При этом потребность тела и её назначение выпадают из внимания: имеется ли в виду одна похотная сласть и её удовлетворение помимо готовности к тому тела. Если бы можно было удовлетворить такое похотение без тела, душа и на то решилась бы. Но как нельзя, то она без разбора бросается на всякого рода тела, лишь бы сласть была. Отсюда все плотские грехи, в самых срамных видах, - следствие одурения похотию или мании похотной» (Святитель Феофан Затворник. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. М.: Репринт, 1890. С. 108-109).

А святитель Иоанн Златоуст, комментируя слова апостола Павла: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам, и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 26-27), разбирает и бичует крайнюю форму блудной страсти, известную как гомосексуализм:
«Смотри, какое замешательство произошло с той и другой стороны. Не только голова стала внизу, но и ноги вверху. Люди сделались врагами самим себе и друг другу, так как открыли какую-то жестокую борьбу, которая беззаконнее всякого междуусобия, - борьбу многоразличную и многообразную. Они разделили её на четыре вида, все суетные и преступные, так что эта борьба у них была не двойная и тройная, но в четырех видах. Рассуди сам. Двоим, разумею жену и мужа, надлежало составлять одно, как сказано: Будут два в плоть единую (Быт. 2, 24). А это вызывалось желанием общения, которое и соединяло оба пола друг с другом. Диавол, истребив эту взаимную склонность и придав ей иное направление, таким образом разделил между собою полы и, вопреки закону Божию, из одного целого сделал две части. Ведь Бог сказал: «Будут два в плоть единую», но диавол единую плоть разделил на две. Вот первая борьба. Опять, каждая из этих двух частей стала враждовать как сама с собою, так и друг против друга, потому что женщины стали наносить поругание не только мужчинам, но и женщинам, а мужчины восставали друг на друга и против женского пола, как обычно и бывает в какой-нибудь ночной битве.

Видишь ли вторую и третью борьбу, четвертую и пятую? Но есть еще и иная: кроме сказанного, они восстали и самую природу. Так как диавол видел, что самое вожделение больше всего соединяет полы, то и постарался разорвать этот союз, чтобы уничтожить человеческий род, не только противозаконным расточением семени, но и взаимною борьбою и восстаниями…

Что делают блудницы, то же, а лучше сказать – более безобразное совершают и мужеложники. Смешение с блудницею хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно и противоестественно. Если бы не было геенны и не угрожало бы наказание, то это было бы хуже всякого наказания. Если же они наслаждаются, то это говорит лишь об усилении наказания…

Я утверждаю, что эти (мужеложники) хуже убийц, так как лучше умереть, чем жить после такого поругания. Убийца отторгает душу от тела, а этот губит и душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. И впадающие в него, если бы сознавали совершаемое, приняли бы бесчисленные смерти, чтобы только не подвергаться этому греху…

Чтоб тебе понять, насколько велик этот грех,( представь следующее): если бы кто-нибудь, придя к тебе, объявил, что сделает тебя из человека собакою, то ты не убежал ли бы от него, как от человека самого вредного? Но вот ты сделал самого себя из человека не собакою, а животным более презренным, чем собака: она еще годна к чему-нибудь, а предавшийся распутству ни к чему не годен. И скажи мне, если бы кто-нибудь угрожал сделать так, чтобы мужчины носили и рожали детей, то разве мы не исполнились бы гнева? Но вот теперь предающиеся такому неистовству поступают сами с собою гораздо хуже, так как не одно и то же, во-первых, измениться в женскую природу и, во-вторых, оставаясь мужчиною, сделаться женщиною, а лучше сказать – ни тем, ни другим…

Что грязнее, что отвратительнее того мужчины, который стал блудницею? Какое неистовство, какое безумие! Откуда вторглась эта похоть, оскорбляющая человеческую природу, на подобие врагов, а лучше сказать, настолько ужаснее врагов, насколько душа превосходнее тела?

О, вы бессмысленнейшие и бессловесных, бесстыднейшие и собак! И у тех никогда не бывает такого смешения, так как природа знает свои границы, а вы, срамя свой род, сделали его бесчестнее существ неразумных! Итак, откуда это произошло? От роскошной жизни, от незнания Бога: всякий раз, как люди отвергают страх Божий, тогда оставляет их и всякое добро» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Книга вторая. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4. СПб.: Репринт, 1903. С 518-521).

«Решительно осуждается гомосексуализм и «В основах социальной концепции Русской Православной Церкви»:
«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека…Она (Церковь) считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку.

Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь в то же время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как «норму», а тем более как предмет гордости и пример для подражания» («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001. С. 101-103).

Подобным же образом характеризует гомосексуализм и нравственная доктрина Католической Церкви:
«Гомосексуализм – это отношения между мужчинами или между женщинами, которые испытывают исключительное или преобладающее тяготение к лицам того же самого пола. В течение столетий и в разных культурах он принимал самые различные формы. Однако его психологический генезис остается во многом неясным. Основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные акты как действия, свидетельствующие о глубоком развращении, предание всегда утверждало, что гомосексуальные акты являются расстройством и по существу, ибо противоречат еще и естественному закону. Они не дают половому акту возможности стать даром жизни и не содержат в себе подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Они не допустимы ни при каких обстоятельствах…

Гомосексуалисты призываются к воздержанности. Совершая усилия над собой, которые научат их внутренней свободе, и при помощи бескорыстной дружественной поддержки, молитвы и благодати Таинств, они могут и должны постепенно и целенаправленно приблизиться к идеалам христианского совершенства» (Catechism of the Catholic Church. New York – London – Toronto – Sydney, 1995. P. 625-626)

2. Феофан, Затворник, святитель. Толкование первого послания апостола Павла к коринфянам. М., 1893. С. 239.

3. «Преданный сей страсти скоро истощает силы тела и души и сходит во гроб. Он много схож с пьяницею в этом отношении: что к ним обоим может идти, апостол отнес к одному блуднику, потому что о нем идет речь. Блудящий думает, что услаждает себя, а на деле выходит, что готовит себе гроб» (Указ. соч. С.242-243).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (+1867) так описывает эту страсть в её проявлениях.

Это - «Блудное разжение, блудные ощущения и пожелания души и сердца, принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Осквернение истечением. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные: рукоблудие, мужеложство, скотоложство и им подобные» (Игнатий Брянчанинов, епископ. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями. Аскетические опыты. Т. 1. Джорданвиль, 1985. С. 168).

4. Блаженный Феофилакт. Благовестник. Толкования на святые Евангелия. СПб., б. г. С. 37.

Особенно бескомпромиссно Отцы Церкви бичевали грех прелюбодеяния. Послушаем еще раз св. Иоанна Златоуста:
«…Соломон знал различие между грехами; он, сравнивая, воровство с прелюбодеянием, говорит так: «Не спускают вору, если он украдет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден. Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума» (Притч. 6, 30, 32). И то и другое, говорит, есть грех; но один грех меньше, другой больше; тот находит предлог в бедности, а этот не имеет никакого оправдания. И этот, скажешь, вынуждается естественною потребностию? Но не допускает этого данная человеку жена; она и лишает его всякого оправдания… Для того и дана ему помощница, чтобы обуздывать беснующуюся природу, чтобы укрощать волны похоти.

Потому, как кормчий, допустивший кораблекрушение в пристани, не может иметь никакого оправдания, - так и человек, достигший безопасности через брак, и оскорбляющий чужие браки, или похотливо взирающий на какую-либо жену, не может иметь никакого оправдания ни пред людьми, ни пред Богом, хотя бы он тысячу раз ссылался на естественное удовольствие. Впрочем, какое удовольствие может быть там, где – страх, беспокойство, опасность и ожидание столь многих бедствий, где предстоят суды, следствия, гнев судьи…?

Такой человек трепещет и боится всего: теней, стен и самих камней, как будто они издают звук; он подозревает и опасается всех – слуг, соседей, друзей, врагов, знающих всё и не знающих ничего. Но, если угодно, пусть не будет ничего такого, пусть никто не знает о дерзких делах его, кроме его одного и оскорбляемой им женщины; как перенесет он обличения совести, имея всегда пи себе этого сильного обличителя? Ведь как от самого себя никто убежать не может, так и от приговора этого суда. Этот суд не подкупается деньгами, не увлекается лестью, потому что он есть суд божественный, внедренный Богом в наши души» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 6. Книга первая. Беседы на слова пророка Исаии. Беседа 3. СПб.: Репринт, 1900. С. 400-401).

Не случайно в древних правилах лица, уличенные в прелюбодеянии, наказывались строже, чем просто блудники: «Блудник отлучается от св. причащения от 4 до 7 лет, а прелюбодей от 7 до 15» (Дьяченко Григорий, протоиерей. Уроки и примеры христианской любви. М., 1894. С. 614)

5. Отцы-пустынники смеются. М., 1996. С. 50.

6. Блаженный Феофилакт. Указ соч. С. 37.

7. Дьяченко Григорий, протоиерей. Указ. соч. С. 604-606.

Приведу несколько замечательных мыслей преподобного Нила Синайского (+ок. 450) о причинах блудной страсти и воздержании, как самом эффективном методе борьбы с ним:
« Воздержание порождает целомудрие; чревоугодие же есть матерь блудной страсти.

-Елей питает пламя светильника; обращение же с женщинами разжигает огонь сласти похотной.

-Ударами волн бросается туда и сюда не нагруженный корабль, - а блудным помыслом – невоздержный ум.

-Кто наполняет чрево и обещает быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломою остановит действие огня. Как невозможно соломою остановить стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства.

-Вид нарядной женщины потопляет хуже волн. Из волн еще по любви к жизни можно еще выплыть; вид же женщины, прельстив, заставляет пренебречь и самой жизнью.

-Воззрение на женщину в невоздержном возбуждает непотребную страсть, а целомудренного располагает к прославлению Бога.

-Как искра надолго оставленная в соломе, производит пламя, так продолжительное памятование о женщине возжигает похоть.

-Разумей, что отдельные виды блуда бывают соединены вместе, - блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл срастворяется с духом твоим, тогда душа твоя сочетается с обольсттительным в ней отпечатлением.

-Наказывай помыслы скудостью питания, чтобы думали не о блуде, а о голоде.

-Не приучай помысла входить в собеседование со сластями похоти, потому что среди страстных мыслей и движений разгорается огонь» (Преподобный Нил Синайский. Слово о блуде. Аскетические наставления. Добротолюбие. Т. 2. Париж, 1988. С. 233-238).

8. Феофан (Крюков), игумен. Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними. М., 2003. С.

Приведем еще несколько его советов, которые вполне перекликаются с уже цитированными мыслями преподобного Нила:

«Крепитесь… и стойте на страже… Враг не устает возмущать, а нам надо не уставать противопостоять ему. Водрузите страх Божий ; пусть не отходит. Ибо Господь везде и всё видит…Тело надо дисциплине предать, строгой солдатской…Не переставайте, не только не жалеть тела, но и тиранить его…пищи ему не давать – всегда переставая есть, когда еще чувствуется голод…и сна умалить. Какой-нибудь телесный труд до утомления был бы хорош…Коль скоро тело немного повысохнет и поохладится…тогда тревоги те совсем прекратятся…Тревоги от соков, а соки от пищи…Когда прекратится сей источник…и дела не будет (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Письмо № 632. Выпуск четвертый. М.: Репринт, 1899. С. 105-106).
«Мускулы и всего тела держите в напряжении, не распуская ни одного члена сибаритно. Если вы одни, жгутом или четками отдуйте себя по плечам, до боли порядочной. Это успешнее всего злую рабу плоть обращает к покорности и смиряет. Из еды всё жирное и крепко питательное устранить на это время и поменьше есть. Можно выбрать пищу не горячащую, а холодящую. Вместо мягкого кресла для сиденья, возьмите жесткую табуретку. Спать- снимите тюфяк…и постелине одно одеяло. И покройтесь чем – нибудь прохладным…В комнате поменьше тепла…Освежаться на воздухе хорошо…но и чувства блюсти. Всё же упование возложите на Господа. В молитве пребывайте…Но никогда не робейте…И в какой бы силе не было нападение, отразить напрягайтесь. Главное не допускать сочувствия, и тем более, соизволения и сосложения…Сочувствие вырывается и невольно; надо отбить его…и заменить отвращением…

Не переставайте видеть врага, злого, - в сих восстаниях – и раздражайте гнев против них. Рук не опускайте, а всё боритесь…Попавший в воду, болтается и руками и ногами и, таким образом, не дает себе погрузиться в воду…Господь будет вам помощник. Без боренья с этим никто не обходится…Но пройти может, если мужественно вооружитесь…Останутся одни только естественные движения,- но они тогда вялы и бессильны и скоро прекращаются суровым обращением с телом» (Собрание писем. Письмо № 624. Указ. соч.. С. 96-97).

«Сейчас вспомнил, что тут в обители был кто-то из дворян…Борьба у него была с блудной страстью. Он держал под подушкой плеть…и как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью…и усмирил плоть. Попробуйте… (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Письмо № 818. Выпуск пятый. М.: Репринт, 1899. С. 105).

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27-32). Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но, ведь, не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящий с вожделением. Смотреть – смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин и любить надо, ибо в заповеди о любви к ближним не исключаются и они, - но любовью чистою, в которой имеется в мысли душа и духовное средство, помимо всего прочего...В христианстве, как перед Богом, нет мужского пола, ни женского, так и во взаимных отношениях христиан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нехотение плохого; нехотение же Милостивым Господом вменяется в чистоту (Святитель Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1991. С. 79).

Говорит он и о вреде рукоблудия:
«Другое дело ваше, которое и по вашему сознанию, делает вас виновным перед Богом, вы, кажется, почитаете легким. Найдите и прочитайте следующее место в первом послании св. Павла к Коринфянам: гл. 6, ст. 9.(Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники). Что здесь названо: малакии, то есть ваше дело. Оно лишает царствия. Следовательно, есть смертный грех. Блудная страсть здесь во всей силе – и удовлетворяется…Поразмыслите о сем.. И положите конец этому делу. Оно изсушает…и преждевременную смерть причиняет. У иных способности расслабляет, здравомыслие и энергию подавляет, бывает причиною и умопомешательства. Блюдите себя.

Уж если положили вы исправно жить, попекитесь не давать хода блудной страсти» (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Письмо № 814. Выпуск пятый. М., 1899. Репринт. С. 101-102).

9. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Глава 15. О страхе. Полное собрание творений. Т. 1. СПб, 1913. С. 217.
printer friendly
Posted by Ольга  ::  comment: 1
Sunday 06 June 2010 - 12:34:39
No posts yet

[news] Как полюбить людей: первые шаги
Posted by Elena on 08 Aug : 00:17
[news] Как полюбить людей: первые шаги
Posted by ТаняК on 17 May : 17:02
[news] Чем отличается женственность от бабства?
Posted by Elena on 02 Mar : 00:32
[news] Три искушения в браке
Posted by Ольга on 08 Feb : 17:00
[news] Три искушения в браке
Posted by ТаняК on 08 Feb : 15:08
[news] Хрустальным молотком гвозди не заколачивают...
Posted by Rusalka on 29 Dec : 18:51
[news] Новый год и Рождество Христово
Posted by Rusalka on 29 Dec : 18:36
[news] Хрустальным молотком гвозди не заколачивают...
Posted by AnnaStasie on 02 Mar : 23:08
[news] Хрустальным молотком гвозди не заколачивают...
Posted by Наталка on 21 Feb : 11:18
[news] Хрустальным молотком гвозди не заколачивают...
Posted by Ольга on 20 Feb : 11:58